СОДЕРЖАНИЕ:

1. Проблема научности философского знания.
2. Проблема соотношения философии и частных (конкретных) наук.
3. Проблема многообразия философского видения мира. Материализм или идеализм?
4. Проблема пространства и времени.
5. Проблема происхождения жизни на Земле.
6. Проблема происхождения и сущности сознания.
7. Проблема метода в философии. Диалектика или метафизика?
8. Проблема сущности научного познания. Что значит знать?
9. Проблема источников знания и способов познания. Разум или чувства?
10. Проблема познаваемости мира.
11. Проблема истины в философии и науке. Что есть истина?
12. Проблема смысла жизни человека.
13. Проблема жизни и смерти в осмыслении бытия человека и его сущности.
14. Проблема личности в истории философии.
15. Проблема общественного прогресса и его критериев.
16. Проблема роли личности и в истории.
17. Проблема эстетического освоения человеком мира. Что такое искусство?
18. Проблема происхождения, сущности и функций религии.
19. Проблема соотношения религии, культуры, науки и нравственности.
20. Проблема морали как специфического способа освоения действительности.
21. Проблема морального выбора личности.
22. Проблема соотношения цели и средств в деятельности личности.
23. Проблема добра и зла.
24. Проблема многообразия и специфики способов освоения мира.
25. Глобальные проблемы современности.

Литература

1. Проблема научности философского знания.

Философия, если восстановить исходную этимологию этого слова, есть «любовь к софии», что часто и весьма приблизительно переводится как «любовь к мудрости». В действительности древнегреческое понятие «софия» значительно более емкое и сложное, чем просто «мудрость». Если бы в представлении Платона, закрепившего в европейской терминологии слово «философия», философ был просто мудрецом или любящим мудрствовать, он не стал бы вводить именно это слово «философ», говорящее о любви к софии, а остановился бы просто на слове мудрец. Дело в том, что Платон под софией имел в виду не благоприобретенное, субъективное свойство человеческого ума, а некое «вели кое и приличествующее лишь божеству» объективное качество разумно устроенного и гармоничного мира.

Философия в своем зарождении мыслилась не как простое создание истин, а как стремление к истине, как такой идеальный настрой души и ума человека, который способен привести к гармоничному равновесию, как внутреннюю психическую жизнь человека, так и его сложные взаимоотношения с миром.

Философия когда-то могла иметь и имела статус особой науки. Особой формы познания, как, например, в античности, когда она была, по существу, тождественна всей культуре того времени. Но к XX веку, веку небывалой ранее дифференциации знания, когда каждый вопрос отошел к своей отдельной науке — к логике ли, к языкознанию ли, к физике ли, у философии уже не оста лось «своей земли». Она потеряла свою былую магическую силу.

Это, конечно, крайне заостренная позиция, которой противопоставляется другая крайность, т. е. позиция, согласно которой философия не только не «окончилась», но, наоборот, почти так же, как в античности, приобрела синтетическую функцию.

Философия впервые в истории осознала свое истинное место царицы наук, заменив столь долго царствующую религию. Впервые она приблизилась к общественной жизни настолько, что стала влиять на нее не только косвенно, но и прямым путем.

И впервые же философия получила право на оценку и даже решение конфликтных проблем не только общественно-политической, но и экономической и даже научно-академической жизни.

Если мы не будем открыто признавать эту руководящую роль философского мышления, если мы согласимся, что некогда царственное здание философского здания по кирпичику распалось в пользу частных наук, то мы тем самым лишимся единства нашего духовного мира, которое одно только способно поддерживать нас в наших практических действиях. Между тем вопрос о соотношении философии и науки не может быть решен однозначно. Дело в том, что в современном общественном сознании между философией и наукой установились сложные взаимоотношения, при которых, с одной стороны, между ними не ставится знака равенства, а с другой — не ставится и непроходимой преграды.

Философия выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

2. Проблема соотношения философии и частных (конкретных) наук.

ПОЗИТИВИЗМ — философское направление, основанное на принципе, что все подлинное «положительное «(позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения и что философия, как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.