История человеческого интеллекта

Другой существенный недостаток понятия материи как природы заключался в том, что это понятие принципиально не могло быть распространено на человека и общество, поскольку последние являются сверхприродными образованиями, хотя и включают в себя, в подчиненном и преобразованном виде, известную природную основу (организм, популяции и т. д.). Поэтому ограничение понятия материи сферой природы содержало радикальный элемент редукционизма, сведения социального, человеческого, к более простому природному, биологическому.

Третьим крупным недостатком понятия материи Нового времени являлось представление о неизменной сущности материи, принципиальной неизменности материальной субстанции. Идеалистическому и религиозному представлению о творении материального мира из ничего материализм противопоставил концепцию вечной, несотворимой и неразрушимой материи, которая рассматривалась как существующая вечно во всей своей полноте. Это концептуальное представление наиболее явственно было выражено Спинозой в своеобразном тезисе о «все совершенстве субстанции», или бога.

Вечность и несотворимость или абсолютность материальной субстанции означала для Спинозы ее всесовершенство. Субстанция, или бог, всесовершенна, ибо иначе она должна была бы быть зависимой и сотворенной. По сути дела «всесовершенство» означает у Спинозы также бесконечность субстанции. Субстанция, если она является причиной самой себя, должна быть всесовершенной, бесконечной. Но это означает, что все уже должно существовать в субстанции, в мире, ибо если что-либо еще должно возникать, то субстанция оказывается всегда неполной, несовершенной, конечной, т. е. сотворимой.

Материализм XVII—XVIII вв. был всецело основан на идее сохранения, исключавшей идею развития, возникновения нового, никогда ранее не существовавшего. Развитие, возникновение нового представлялось философами как появление «из ничего», т. е. сотворение. Без учета «парадокса всесовершенства» субстанции нельзя понять природы донаучного материализма. Материализм Нового времени, исключая развитие, исходил из скрытой, неосознанной парадигмы, согласно которой возникновение нового следовало толковать как «сотворение» и поэтому надлежало отвергнуть. Материализм XVII—XVIII вв. не смог выработать такую форму мысли, которая могла бы совместить идеи материальности мира и его развития.

В силу указанных недостатков понятие материи в XVII—XVIII вв. еще не было научным, поскольку оно не поднялось еще до уровня всеобщности, имело ограниченное содержание. Вместе с тем оно уже несло в себе существенные зерна научности, которые были выражены в недрах этого понятия, заключавшем в себе возможности дальнейших обобщений: в сущности материалисты Нового времени понимали природу как нечто существующее «в себе» и «для себя», в своем собственном содержании, независимом от какой-либо духовной силы — бога, идеи, человеческого сознания. Понятие материи как субстанции таило в себе возможности дальнейшего развития.

Новое время в силу запросов утверждающегося прогрессивного буржуазного строя, развития новых производительных сил и производственных отношений, успехов естествознания обусловило возрождение и развитие адекватной новому этапу социального прогресса материалистической философии с ее реалистической парадигмой мышления.

Однако вследствие противоречивой природы буржуазии, существования охранительной, консервативной тенденции, ее эксплуататорской природы сохраняется и развивается и вторая, фантастическая, антропоморфическая парадигма мышления. Основные причины ее сохранения и развития имели несомненно социальный, классовый характер. Наиболее заметным проявлением этой парадигмы была субъективно-идеалистическая философия епископа Дж. Беркли. Беркли с полной определенностью обозначил цель своей философии: сокрушение «безнравственного материализма и атеизма». Основной тезис Беркли — «вещи суть комплексы ощущений», «существовать — значит быть воспринимаемым». Признавая в определенной мере принцип сенсуализма, Беркли утверждал, что единственной реальностью для нас являются «простые идеи» — ощущения цвета, запаха, вкуса и т. д. Пытаясь опровергнуть представления великого Ньютона о пространстве и времени, Беркли считал, что пространство и время суть лишь «отвлеченные идеи», т. е. не даны в ощущениях как объективные формы бытия. Точно так же, с его точки зрения, не дана в ощущениях и материя, которая составляет лишь произвольно созданную идею. В основе философии Беркли явственно просматривается средневековая форма мысли — номинализм, возврат к которой в XVIII в. представлял собой несомненный архаизм мысли.

Прямым и неизбежным следствием исходной посылки философии Беркли был солипсизм, признание существования одного данного индивида. Однако, разделяя объективно-идеалистические догматы христианской религии, Беркли совершенно нелогично вводил понятие бога как гаранта существования вещей и людей. Люди и вещи, с этих позиций, существуют как сумма «идей» в уме бога.

Сложились основные принципы и критерии научного мышления: объяснение природы из самой себя, наличие достаточного эмпирического (наблюдательного и экспериментального) материала, применение методов индукции и дедукции, законов и форм логики, в частности, доказательств полученных заключений науки, принципа сомнения и др.