Яркое описание такой литургической жизни мы находим в Деяниях Апостолов. Жизнь апостольской церкви вращалась вокруг: учения, общения, преломления хлеба и молитвы. Что это? Четыре отдельные части или что-то иное?

Попробуем взглянуть на эти слова как бы сквозь призму литургического богословия: «они постоянно пребывали в учении Апостолов» — о чем это учение? — о Иисусе Христе — «общение» — что это значит? — это богослужение, литургия — в чем же выражается это «общение»? — «в преломлении хлеба и в молитвах».

Преломление хлеба — это Евхаристия, а молитвы, это возможное указание на часть литургии, по существу — это вся молитвенная жизнь апостольской общины, в соответствии с тем образцом, который установлен Христом в молитве «Отче наш».

Изучая внимательнее Деяния 2: 42 мы можем лучше понять — чем жила апостольская Церковь, что для нее было важно и значимо.

О чем же учили Апостолы, о чем они рассказывали? Прежде всего, о Личности Христа Распятого и Воскресшего. Это учение готовило, предваряло участие в «общении», т.е. в Божественной Литургии: Слово готовит к Таинству. Что же такое «евхаристическая община»? — Это община, собранная Христом вокруг Его Слова и Таинства. Читая лютеранские конфессиональные определения, важно обратить внимание на пассивную форму глаголов: верно проповедуемое Слово, и правильно совершаемые Таинства.

Кто может верно проповедовать Евангелие? Кто может правильно совершать Таинства? Об этом говорит Артикул XIV Аугсбургского Вероисповедания. Публично учить в Церкви и совершать Таинства может только тот, кто призван на это должным образом, т. е. так, как это установлено в Церкви.

Из этого следует, что говоря о евхаристической общине и о Церкви вообще, мы всегда имеем ввиду и священнослужителей, которые готовят и проводят Литургию. Именно из их рук, как из рук Самого Христа мы принимаем Чашу Причастия. Через их проповедь и через все Богослужение — Господь говорит к нам. Благословение священника — мы воспринимаем, как благословение Самого Христа.

Именно поэтому древние христиане уделяли такое особое внимание епископу, т. е. предстоятелю в церкви, предстоятелю в Божественном Служении.

Известна знаменитая формула Киприана Карфагенского: «Церковь в епископе, и епископ в Церкви». Так и Игнатий Антиохский говорит — где епископ, там и Церковь…

За многовековую историю, христианская Церковь обрела богатейшее наследие — и в богословии и в литургических традициях. Вместе с тем, таким студентам-семинаристам, как я, в этом многообразии — становится все труднее и труднее разобраться в богословских определениях и терминах. Одни богословские понятия дошли до наших дней неизменно, а другие — отчасти обрели новое значение.

Например, как называть церковнослужителя? Пастор, пресвитер, старейшина, епископ, предстоятель, священник, диакон? Как различить верно в работах разных авторов — что имеется ввиду, под определением служения епископа или диакона?

В рамках этой работы невозможно сделать даже краткий анализ этого круга проблем. Однако, очевидно, что как и в апостольской церкви и в ранние века христианства, так и до сегодняшних дней — в евхаристическом собрании — Христа представляет священнослужитель, предстоятель общины.

Но что мы имеем ввиду, когда говорим, что священнослужитель должен быть поставлен на служение должным образом? Этот вопрос актуален также и в контексте спора о количестве Таинств и в вопросе «кто может совершать Таинства?». Строго говоря, в соответствии с лютеранским вероучением — Таинства в узком смысле — это только Крещение и Причастие. Однако, в широком смысле, в соответствии с Апологией, рукоположение, т. е. ординацию мы можем назвать таинством, в силу того, что в этом церковном обряде осуществляется служение Слова. А там, где Слово — там говорит Сам Господь.

Итак, мы говорим о евхаристической общине, в которой проповедуется Слово и совершаются Таинства, служителями, призванными к этому должным образом.

В контексте утверждений предыдущей главы, закономерно возникает вопрос: кто служит в церкви? И более широко: что такое христианское служение?

В этой теме вновь переплетаются вопросы и литургического характера, и о жизни в христианской общине, и о личном благочестии, и о миссионерском призвании.