Платон "Федон"

4. Душа — подлинная причина вещей. Следовательно. она — понятие или смысл, идея или жизнь тела. Но будучи жизнью тела, она не совместима с его смертью, а следовательно, не задевается телесной смертью, будучи бессмертной.

Конечно «доказательства» Платона логически несостоятельны.

1. — Основано на смещении логической возможности и действительности. Переход в противоположность логически возможен, но его реальность следует еще доказать. Последнего же Платон не сделал. Более того, признание Платоном сотворенности мира и души — аргумент в пользу того. что мир имеет конец, т. е. его конечным состоянием должна быть та самая смерть, которую отвергает в своем доказательстве философ.

2. — Основано на логическом круге: предсуществование и посмертное существование выводится из знания, но этот аргумент покоится на мифологических представлениях, основанных исключительно на вере, и поэтому вовсе не является рациональным аргументом.

3. — Также исходит из мифа, а вместе с тем из недоказанного тезиса о самотождественности и незаменимости души. Кроме того, будучи сотворенной, душа, по логике самого Платона, должна быть изменчивой, конечной, а потому и смертной.

4. — Исходит из того, что единичное должно объясняться через некоторую общую причину — понятие (идею) или смысл. Однако тезис Платона гораздо «сильнее»: общая причина не только логически, но и онтологически, реально предшествует единичному, что не доказано.

Таким образом следует заключить, что во всех доказательствах бессмертия больше благочестия, чем логики, больше веры, чем знания.

4. Как Платон характеризует идею?

Идеи Платон называет «сущностями»; греческое слово сущность (ousia) образовано от глагола «быть» (eniai) (так же, кстати, как и аналогичные понятия русского языка «существовать», «сущее», «сущность»).