Понятияабсурда и бунта в творчестве Альбера Камю

Введение

Альбер Камю является не тольковеликим литератором, но и одним из крупнейших представителей западной философииХХ века. Противоречивость мира и бытия, смысл жизни, граница между свободой ианархией, неоднозначная оценка места и роли человека в мире и в обществе — этивопросы всегда оставались открытыми и привлекали мыслителей во все времена. Ноособенно актуальными они стали именно в ХХ веке, который войдет в историю каквек научно-технического прогресса, век многочисленных политическихпреобразований и двух мировых войн. Это эпоха становления и краха невиданных доэтого тоталитарных режимов. Среди всего спектра философских тем, затронутых втворчестве А. Камю, наиболее интересными кажутся проблемы абсурда и бунта. Рассматриваяпонятия абсурда и бунта, Камю анализировал идеи современных ему философскихшкол, полемизируя с ними некоторыми своими мыслями и выводами. У Камю свойвзгляд на эти проблемы, и тем интереснее для современного читателя еготворчество.

Часть 1. Понятие абсурда и егофилософское осмысление

В самом начале своего эссе обабсурде А. Камю подчеркивает, что, пожалуй, основным философским вопросомявляется вопрос о смысле жизни. Это, в общем-то, и определяет основные проблемы, рассмотренные автором в его работе: абсурдность бытия, чувство абсурда и еговлияние на отношение к жизни и вопрос самоубийства, надежда и свобода.

Смысл и ценность жизни

Начиная эссе с попытки понятьпричины, способные заставить человека добровольно уйти из жизни, Камю подходитк понятию чувства абсурда. Это чувство, по мнению автора, возникает преждевсего на основе противоречия между человеком и окружающим его миром, или, словами Камю, «между актером и декорациями».

Если мир поддается объяснению, дажеи не слишком убедительному, он понятен и приемлем для человека. Но как толькочеловек осознает всю иллюзорность этого объяснения, он начинает ощущать себячужим во вселенной. Перед человеком встает вопрос: стоит ли жизнь того, чтобыбыть прожитой?

Из этого противоречия и возникаетчувство абсурда. Камю кратко описывает факторы, присущие этому чувству.

Абсурд проникает в сознание человеканеожиданно, когда он в какой-то момент вдруг чувствует опустошенность, усталость от повседневного бытия. Вдруг он перестает понимать смысл и цель этойповседневности. Цепочка привычных поступков разрывается, и именно в этотмомент, по мнению автора, сознание человека, застывшее до этого в машинальнойжизни, начинает приходить в движение.

Еще один фактор абсурда — время. Человек, живущий будущим, вдруг осознает, что как раз время — его враг. Какговорит Камю, возникает своего рода бунт плоти, направленный против воздействиявремени.

Следующей ступенью является ощущениечеловеком своей чужеродности в окружающем мире. Мир, по всей сути, имеетбесчеловечное начало. Плотность и чуждость мира выражают абсурдность бытия.

Кроме того, и в самом человекескрыто нечто бесчеловечное — поведение, жесты, действия других людей вызываютрастерянность, показывая чем человек как физическое существо является на самомделе. В этом тоже проявляется абсурд.

Смертность человека и неизбежностьсмерти придают чувству абсурда дополнительное содержание.

Камю особо останавливается напроблеме интеллекта, разума и познания мира. Познаваемость мира для человеказаключается в сведении его к человеческим понятиям. Однако существуетнеизменное противоречие между тем, что человек, как ему кажется, знает и тем, что он знает на самом деле.

Познание мира с помощью образов (литература, живопись и т. п.) предполагает отсутствие точного знания. В то жевремя освоение мира и с помощью науки невозможно, поскольку она способна лишьопознать и перечислить отдельные явления. При этом Камю отмечает, что мир кактаковой не абсурден, он неразумен. Абсурдность же заключается в столкновенииэтой неопознанности мира с отчаянной жаждой ясности, зов которой раздается вдуше человека. Абсурд рождается из столкновения человеческого запроса бытьсчастливым и постигнуть разумность мира, с одной стороны, и безмолвногонеразумия мира, с другой.

Этим выводом Камю противопоставляетсебя многим современным ему философским школам, утверждавшим, что все сущееразумно, и все познаваемо с помощью разума.

Углубляясь в анализ понятия абсурда, Камю отмечает, что чувство абсурда возникает при рассмотрении не единичныхфактов и впечатлений, а при сравнении наличного положения вещей с определенногорода действительностью, действия — с превосходящим его миром. Камю говорит, чтоабсурд не коренится ни в человеке, ни в мире, а в их совместном присутствии. Абсурд — единственная связующая нить между ними. Развивая свою мысль, авторопределяет своего рода триединство: абсурд, человеческое сознание и мир. Исключение одного из этих слагаемых приведет к разрушению всей общности.

Столкновение и борьба этих составляющихпредполагает отсутствие надежды (но, как подчеркивает Камю, это не отчаяние), постоянное отрицание (но не отречение) и осознанную неудовлетворенность. Нарушение этих условий устраняет абсурд, поскольку разлад уничтожаетсясогласием. Абсурд, по мнению Камю, имеет смысл только в той мере, в какой с нимне соглашаются. Он добавляет также, что человек, осознавший абсурд, навсегда кнему привязан.

Возвращаясь к проблеме смысла бытия, Камю отмечает, что пережить и испытать все, что положено судьбой, значитвсецело ее принять. Однако, если человек осознал, что судьба абсурдна, он несможет пережить ее испытаний, если не сделает все возможное для поддержанияэтого выявленного сознанием абсурда. «Жить означает поддерживать жизньабсурда», — говорит Камю.

Поэтому автор и делает очень важныйвывод о том, что опыт абсурда и самоубийство — категории несовместимые. Человек, осознавший абсурдность бытия, находит смысл жизни как раз в постоянной схваткеразума с превосходящей его действительностью.

Соответственно, и обеднение, облегчение действительности, которая своим бесчеловечием питает величиечеловека, — означает обеднение самого человека. Поэтому основным следствиемабсурда Камю считает то, что человек своим сознанием изо дня в деньсвидетельствует об истине, которой является вызов превосходящему миру.

Переходя к понятию свободы, Камюотмечает, что абсурд сводит к нулю все шансы человека на призрачную вечнуюсвободу, исповедуемую в религии, но возвращает свободу поступков и воодушевляетна нее. После осознания абсурда человек понимает: нет более высшей свободы, чемсвобода быть, единственной свободы, которая служит основанием для истины.

Причина внутренней свободы человекаабсурда заключается в том, что он осознает, что завтрашнего дня в его прежнемпонимании ожидания чего-либо от будущего, нет. Возврат к отчетливому сознанию, бегство от повседневного сна являются первоначальными посылками абсурднойсвободы.

По мнению автора, осознание абсурдапредполагает замену качества опыта бытия его количеством. Иными словами, важноне прожить как можно лучше, а пережить как можно больше. А это, в свою очередь, заключается в том, чтобы прочувствовать свою жизнь, свой бунт, свою свободу какможно сильнее.

Влияние «абсурда» на человеческоебытие

Как отмечалось выше, абсурдпроявляет себя в человеческом бытии тем, что вызывает к действию сознание иразум и предоставляет человеку внутреннюю свободу.

Кроме того, Камю задается вопросом: какое влияние оказывает абсурд на нравственные аспекты поведения человека, каксоотносятся абсурд и мораль. По мнению Камю, человек абсурда мог бы принятьтолько одну мораль — ту, что неотделима от Бога, ту, что продиктована свыше. Ночеловек абсурда живет без Бога. Все остальные виды морали представляют собойдля человека абсурда лишь способы самооправдания, а ему не в чем оправдываться.

Однако было бы ошибочно полагать, что абсурд позволяет совершать любые поступки. Как говорит Камю, абсурд толькоделает равнозначными последствия поступков.

Мораль основывается на положении, что поступок имеет свои последствия, которые его либо оправдывают, либоперечеркивают. Напротив, абсурд ограничивается мнением, что об этихпоследствиях следует судить спокойно. По словам автора, абсурд не выделяетвиновных, для него существуют лишь несущие ответственность. Все виды опытабытия равнозначны, считает Камю. Поэтому если человек обладает ясным сознанием, то его поступки служат ему. В ином случае они причиняют ему ущерб, иответственность за это несет сам человек, но никак не обстоятельства.

Сознание и отсутствие надежды — вотчерты, которыми Камю наделяет человека абсурда. Чувство печали, возникающеелибо из неведения, либо из-за несбывшихся надежд, ему не знакомо. Таков, например, Дон Жуан, герой-любовник, приводимый автором в качестве иллюстрации ксвоим рассуждениям. Дон Жуан ясно сознает, что он всего лишь обыкновенныйсоблазнитель, и не надеется найти идеал совершенной любви. Камю определяет егожизненный принцип: неважно, что будет после смерти, зато какая длинная вереницадней впереди у того, кто умеет быть в живых.

Другое явление, где, по мнениюавтора, ярко представлен абсурд, — это театр. Спектакль, разыгрываемый насцене, — не что иное, как иллюстрация абсурдности бытия: за несколько часов взамкнутом пространстве актеры воплощают неповторимые и целые судьбы. Аналогия, подразумеваемая автором, очевидна: точно так же и жизнь человека ограниченасвоим сроком и проходит в рамках превосходящего мира.

Еще один пример, приводимый автором, это герой-завоеватель, или авантюрист. Подобный человек и есть главная самоцельдля самого себя. Только он хозяин своей судьбы; все, чего он хочет добиться, онстремится достичь в свой жизненный срок, не возлагая надежд на «память всердцах потомков». Всем видам славы он предпочитает славу среди современников. Завоеватель полностью сознает свое величие и способность именно в настоящемдобиваться большего, чем окружающие его.

Итак, по мнению автора, люди, осознавшие абсурд, — это люди ясно мыслящие, осознающие свои возможности и невозлагающие ни на что надежд.

Исследуя проявления абсурда втворчестве, Камю замечает, что творческое произведение, будь то картина, музыкальное сочинение, роман, скульптура, всегда предполагает, что в немвысказывается меньше, чем предполагается. Поскольку, как отмечал ранее Камю, мир неразумен и непознаваем разумом, то абсурдное произведение свидетельствуетоб отказе мысли от ее преимуществ и согласие быть лишь интеллектуальной силой, которая приводит в действие внешний вид вещей и претворяет в образы то, в чемнет смысла.

Абсурдный творец преследует сразудве цели: с одной стороны, он отвергает, а с другой, прославляет. Как говоритКамю, творец «должен придать окраску пустоте». При этом умение жить не менееважно для творца, чем умение творить. Если окончательный смысл всемпроизведениям творца придает его смерть, то самый яркий свет проливает на нихего жизнь. Творить — значит придавать форму своей судьбе.

Подводя итог рассуждению об абсурде, Камю приводит миф о Сизифе. На примере этого образа Камю ярко раскрываетвлияние абсурда на бытие человека. С одной стороны муки, испытываемые Сизифомпод тяжестью обломка скалы, — это тот самый превосходящий мир, о котором Камюговорил ранее. С другой, ясность ума позволяет Сизифу противостоять этому миру: он возвышается над судьбой, осознавая, что это его собственный путь, и толькоон его хозяин. Камю представляет себе Сизифа счастливым, потому что всегнетущие его обстоятельства он признает и осознает, и таким образом становитсявыше их.

Итак, рассмотрев и проанализировавпонятие абсурда, Камю определяет три основных следствия из абсурда: четкоесознание, с помощью которого человек противостоит миру, внутренняя свобода имногообразие опыта бытия. С помощью работы ума и сознания человек абсурдаобращает в правило жизни то, что было приглашением к смерти, обретая тем самымсмысл бытия и отвергая самоубийство.

Чувство абсурда, возникающее врезультате работы сознания, позволяет человеку переоценить свою судьбу. Этоможно считать одной из предпосылок другому понятию, рассмотренному Камю в своемтворчестве, — понятию бунта.

Часть 2. Бунт

Пробужденное сознание показываетчеловеку абсурдность бытия, непонятность и несправедливость человеческогоудела. Это порождает бунт, цель которого — преображение. Основной мотив бунта, словами Камю, «Человек — единственное существо, которое отказывается быть тем, что оно есть».

Понятие бунта, ценность и значениебунта в судьбе человека и человечества

Человек бунтующий, по мнению Камю, это прежде всего человек, говорящий «нет». Но первым же своим действием онговорит «да». Протестуя против прежнего порядка вещей, человек в то же времяпризнает существование некой границы, до которой он допускал вмешательство всвою жизнь негативных обстоятельств.

Бунт, безусловно, предполагает всебе определенную ценность. Во-первых, бунтующий человек противопоставляет всето, что для него ценно, тому, что таковым не является. Развиваясь, бунт одногочеловека начинает определять некое благо, которое имеет значение уже больше, чем собственная судьба индивида.

Приводя пример бунта раба противсвоего господина, Камю приходит к выводу, что раб восстает против прежнегопорядка, в котором отрицается нечто, присущее сообществу всех угнетенных людей. Сам по себе индивид не является той ценностью, которую он намерен защищать. Этуценность составляют все люди вообще.

При этом Камю дистанциирует понятиябунт и озлобленность. Озлобленность вызвана завистью и всегда направлена противобъекта зависти. Бунт же, напротив, стремится к защите личности. Восставшийзащищает себя, каков он есть, целостность своей личности, стремится заставитьуважать себя. Таким образом, делает вывод Камю, озлобленность несет в себенегативное начало, бунт — позитивное. Автор этим тезисом полемизирует снекоторыми философами, отождествлявшими бунтарский дух и озлобленность.

Подходя к понятию бунта с позицийсоциальных, Камю отмечает, что бунт невозможен в обществах, где неравенствослишком велико (например, кастовые общества) или равенство абсолютно (некоторыепервобытные общества). Камю подчеркивает, что бунт возможен в тех обществах, где за теоретическим равенством скрывается огромное фактическое неравенство.

Кроме того, бунт — дело человекаосведомленного. Он должен четко осознавать свои права. Из этого следует, чтобунтующий человек не может присутствовать в сакрализованном обществе, где царятмифы и традиции, и где ответы на все спорные вопросы даны в понятии священного.

Причем первоисточником бунтаявляется не только индивид. В ходе исторического развития человечество в целомвсе глубже и полнее осознает себя.

Камю утверждает, что сегодняшняяистория с ее распрями вынуждает людей признать, что бунт — одно из существенныхизмерений человека. Он является исторической реальностью человечества. И неследует бежать от этой реальности, а найти в ней ценности для человечества.

Одна из главных ценностей бунта -то, что он предполагает человеческую общность, причем свободную от какой бы тони было святости. Для того, чтобы жить, человек должен бунтовать, но не нарушаяграницы, открытые им в самом себе, границы, за которыми люди, объединившись, начинают свое подлинное бытие.

Осознание абсурдности бытия инеразумности мира является первопричиной бунта. Однако, если в опыте абсурдастрадание индивидуально, то в бунтарском порыве оно сознает себя какколлективное. Оно оказывается общей участью, пишет Камю.

Выводя индивида из одиночества, бунтявляется основой ценности для всех людей. Если первоначально значение бунта дляиндивида можно выразить фразой «я бунтую — значит я существую», то дальнейшеесозидательное развитие бунта позволит сказать: «я бунтую, следовательно, мысуществуем».

Исследуя понятие бунта, Камювыделяет несколько его категорий и определяет характерные особенности каждой изних.

Различные категории бунта

Метафизический бунт. Как егоопределяет Камю, это восстание человека против своего удела и против всегомироздания.

Если раб бунтует против своегорабского положения, то метафизический бунтарь — против удела, уготованного емукак представителю рода человеческого. Он заявляет, что обманут и обделен самиммирозданием.

Камю указывает на одну интереснуюособенность. Раб, протестуя против господина, тем самым одновременно и признаетсуществование господина и его власти. Так же и метафизический бунтарь, выступаяпротив силы, определяющей его смертную природу, вместе с тем и утверждаетреальность этой силы.

Из этого утверждения можно сделатьвывод, что метафизический бунт не подразумевает в себе атеизм. Бунт не отрицаетвысшую силу, а, признавая ее, бросает ей вызов.

Исторический бунт. Основная цельисторического бунта, по мнению Камю, это свобода и справедливость. Историческийбунт стремится предоставить человеку царствование во времени, в истории.

Камю сразу разделяет понятия бунт иреволюция. Он считает, что революция начинается с идеи, в то время как бунтпредставляет собой движение от индивидуального опыта к идее. Камю высказываетинтересную мысль: революции в ее подлинном значении человечество еще не знало.

Подлинная революция ставит цельювсеобщее единство и окончательное завершение истории. Происходившие же до сихпор революции приводили лишь к замене одного политического строя другим. Даженачинавшаяся как экономическая, любая революция в итоге становиласьполитической. И в этом также заключается отличие революции от бунта.

Кроме того, цели революции и бунтасовершенно различны. Революция предполагает низведение человека до уровняистории, точнее, материала для истории. Бунт же утверждает человека ичеловеческую природу, не подвластную миру силы. Бунт исходит из отрицания воимя утверждения. Революция исходит из абсолютного отрицания и обрекает себя навсевозможные виды рабства и террора ради цели, достижимой лишь в конце времен.

Таким образом, делает очень важныйвывод Камю, бунт созидателен, революция нигилистична. Бунт предполагает, чтовместо того, чтобы убивать и умирать во имя созидания такого бытия, каковымчеловечество не является, человечество должно жить ради созидания того, чем оноявляется.

Бунт в искусстве. Искусство, творчество заключают в себе бунт, проявляющийся в одновременном отрицании иутверждении. Творчество отрицает мир за то, чего ему недостает, но отрицает воимя того, чем мир хотя бы иногда является.

Бунт в искусстве, по мнению Камю, это созидатель вселенной. Творец считает, что мир несовершенен, и стремитсяпереписать, переделать его, придать ему недостающий стиль. Искусство спорит сдействительностью, говорит Камю, но не избегает ее.

Искусство приобщает человека кистокам бунта в той мере, в какой оно наделяет формой ценности, неуловимые вовсем многообразии бытия, но зримые для творца, который, улавливая их, отделяетих от истории.

Заканчивая исследование понятиябунта, Камю сопоставил бунт и понятие убийства — аналогично ранее сделанному имсопоставлению абсурда и самоубийства. Ценность бунта заключается в том, что он, положив предел угнетению, создает общее для всех людей достоинство. Бунт несетв себе созидательное начало. Его значение — в общности людей, единстве ихприроды, общении, всем, что способствует их схожести и содружеству. Такимобразом, бунт и убийство логически противоречат друг другу. Совершив убийство, бунтовщик раскалывает мир, разрушая те самые общность и единство людей. Такимобразом, появляется новая формула, вмещающая в себя ценность и значение бунта:"я бунтую, следовательно, мы будем существовать".

Заключение

Проблемы и понятия абсурда и бунта -одни из основных в творчестве А. Камю. Таким образом, можно заключить, что Камюпридал им позитивный, созидательный, жизнеутверждающий смысл. Действительно, чувство абсурда пробуждает сознание человека, он возвышается над своей судьбойи в абсурде находит смысл бытия. Сознание, в свою очередь, является первоисточникомбунта — стремления к преображению. Бунт индивида, развиваясь, становитсяценностью множества людей, объединяя их как созидательную силу. «Я бунтую, следовательно, мы существуем и будем существовать», — таков принцип бунтующегочеловека.

Проблематика бунта и абсурдаостается актуальной и сейчас. В современном противоречивом мире с егокатаклизмами эти вопросы являются одними из главных объектов исследованияфилософов.