Античный миф о пяти веках

Античныймиф о пяти веках

Время жизни Гесиода поддается лишьприблизительному определению: конец VIII или начало VII в. до н.э. Он является, таким образом, младшим современником гомеровского эпоса. Но в то время каквопрос об индивидуальном «творце» «Илиады» или «Одиссеи» представляет собойсложную и не решенную проблему, Гесиод — первая ясно выраженная личность вгреческой литературе. Он сам называет своё имя или сообщает о себе некоторыебиографические сведения. Отец Гесиода покинул из-за жестокой нужды Малую Азию ипоселился в Беотии, около «горы Муз» Геликона

БлизГеликона осел он в деревне нерадостной Аскре, Тягостной летом, зимою плохой, никогда не приятной.

«Труды и дни»

Беотия принадлежала к числу сравнительноотсталых земледельческих областей Греции с большим количеством мелкихкрестьянских хозяйств, со слабым развитием ремесла и городской жизни. В этуотсталую область уже проникали денежные отношения, подтачивавшие замкнутоенатуральное хозяйство и традиционный быт, но беотийское крестьянство еще долгоотстаивало свою экономическую самостоятельность. Сам Гесиод был мелкимземлевладельцем и вместе с тем рапсодом (странствующим певцом). Как рапсод, он, вероятно, исполнял и героические песни, но его собственное творчество относитсяк области дидактического (наставительного) эпоса. В эпоху ломки старинныхобщественных отношений Гесиод выступает как поэт крестьянского труда, учительжизни, моралист и систематизатор мифологических преданий.

От Гесиода сохранились две поэмы:"Теогония" (Происхождение богов) и «Труды и дни» («Работы и дни»).

** *

Поводом для написания поэмы «Труды идни» послужил процесс Гесиода с братом Персом из-за раздела земли после смертиотца. Поэт счёл себя обиженным судьями из родовой знати; в начале поэмы онжалуется на продажность этих «царей», «пожирателей даров»

…славишьцарей-дароядцев, Спор наш с тобою вполне, как желалось тебе, рассудивших.

В основной части Гесиод описываетработы земледельца в течение года; он призывает разорившегося брата Перса кчестному труду, который один может дать богатство. Поэма заканчивается перечнем"счастливых и несчастливых дней". Гесиод отличается большой наблюдательностью;он вводит живые описания природы, жанровые картины, умеет приковывать вниманиечитателя яркими образами.

Особое же внимание в поэме следуетобратить на миф о пяти веках. По Гесиоду, вся мировая история делится на пятьпериодов: золотой век, серебряный, медный, героический и железный.

Живущие на светлом Олимпебессмертные боги первый род людской создали счастливым; это был золотой век.Бог Крон правил тогда на небе. Как блаженные боги, жили в те времена люди, незная ни заботы, ни труда, ни печали. Не знали они и немощной старости; всегдабыли сильны и крепки их ноги и руки. Безболезненная я счастливая жизнь их былавечным пиром. Смерть, наступавшая после долгой их жизни, похожа была наспокойный, тихий сон. Они имели при жизни все в изобилии. Земля сама давала имбогатые плоды, и не приходилось им тратить труд на возделывание полей и садов. Многочисленны были их стада, и спокойно паслись они на тучных пастбищах. Безмятежно жили люди золотого века. Сами боги приходили к ним советоваться. Нозолотой век на земле кончился, и никого не осталось из людей этого поколения. После смерти люди золотого века стали духами, покровителями людей новыхпоколений. Окутанные туманом, они носятся по всей земле, защищая правду и караязло. Так наградил их Зевс после их смерти.

Второй людской род и второй век ужене были такими счастливыми, как первый. Это был серебряный век. Не былиравны ни силой, ни разумом люди серебряного века людям золотого. Сто лет рослиони неразумными в домах своих матерей, только возмужав, покидали они их. Коротка была их жизнь в зрелом возрасте, а так как они были неразумны, то многонесчастий и горя видели они в жизни. Непокорны были люди серебряного века. Онине повиновались бессмертным богам и не хотели сжигать им жертвы на алтарях, Великий сын Крона Зевс уничтожил род их на земле. Он разгневался на них за то, что не повиновались они богам, живущим на светлом Олимпе. Зевс поселил их вподземном сумрачном царстве. Там и живут они, не зная ни радости, ни печалей;им тоже воздают почести люди.

Отец Зевс создал третий род и третийвек — век медный. Не похож он на серебряный. Из древка копья создал Зевслюдей — страшных и могучих. Возлюбили люди медного века гордость и войну, обильную стонами. Не знали они земледелия и не ели плодов земли, которые даютсады и пашни. Зевс дал им громадный рост и несокрушимую силу. Неукротимо, мужественно было их сердце и неодолимы их руки. Оружие их было выковано измеди, из меди были их дома, медными орудиями работали они. Не знали еще в тевремена темного железа. Своими собственными руками уничтожали друг друга людимедного века. Быстро сошли они в мрачное царство ужасного Аида. Как ни были онисильны, все же черная смерть похитила их, и покинули они ясный свет солнца.

Лишь только этот род сошел в царствотеней, тотчас же великий Зевс создал на кормящей всех земле четвертый век и новыйрод людской, более благородный, более справедливый, равный богам род полубогов-героев.И они все погибли в злых войнах и ужасных кровопролитных битвах. Одни погибли усемивратных Фив, в стране Кадма, сражаясь за наследие Эдипа. Другие пали подТроей, куда явились они за прекраснокудрой Еленой, переплыл на кораблях широкоеморе. Когда всех их похитила смерть, Зевс-громовержец поселил их на краю земли, вдали от живых людей. Полубоги-герои живут на островах блаженных у бурных водОкеана счастливой, беспечальной жизнью. Там плодородная земля трижды в год даетим плоды, сладкие, как мёд.

Последний, пятый век и род людской —железный. Он продолжается и теперь на земле. Ночью и днем, непереставая, губят людей печали и изнурительный труд. Боги посылают людям тяжкиезаботы. Правда, к злу примешивают боги и добро, но все же зла больше, оно царитвсюду. Не чтут дети родителей; друг не верен другу; гость не находитгостеприимства; нет любви между братьями. Не соблюдают люди данной клятвы, неценят правды и добра. Друг у друга разрушают города. Всюду властвует насилие. Ценятся лишь гордость да сила. Богини Совесть и Правосудие покинули людей. Всвоих белых одеждах взлетели они на высокий Олимп к бессмертным богам, а людямостались только тяжкие беды, и нет у них защиты от зла.

** *

В социально — историческом отношенииэтот отрывок чрезвычайно важен, так как рисует распадение родственных связей иначало классового общества, где действительно все являются врагами друг другу.

Картина смены веков имеет совершенноисключительное значение в мировой литературе. Поэт впервые запечатлел в нейпредставление античности о непрерывном регрессе в сфере духовной иматериальной. Она является развитием более общей житейской мудрости у Гомера (Од. II, 276):

Редкобывают подобны отцам сыновья, но по большейЧасти все хуже отцов, лишь немногие лучше.

Перенесение в далекую, незапамятнуюдревность состояния земного совершенства — учение о «золотом веке» -свойственно народным представлениям и известно у многих народов (этнолог ФрицГребнер отмечает его, например, у индейцев Центральной Америки). К нему надоотнести и библейское учение о земном рае, основанное на вавилонских мифах. Сходные моменты находят и в индийской философии. Но это общее представлениеразвито Гесиодом в целую систему ступенчатого падения человечества. Болеепоздние литературные оформления той же мысли встречаются, например, в"Метаморфозах" Овидия, римского поэта, жившего с 43 г. до н.э. по 18 г. н.э.

У Овидия представлено четыре века: золотой, серебряный, медный и железный. Век золотой, в котором люди жили безсудей. Не было никаких войн. Никто не стремился завоёвывать чужие земли. Ненадо было работать — земля приносила всё сама. Вечно стояла весна. Текли рекимолока и нектара.

Затем пришёл век серебряный, когдабыл свергнут Сатурн и миром овладел Юпитер. Появились лето, зима и осень. Появились дома, люди стали работать, чтобы добыть себе пропитание. Потомнаступил медный век

Духомсуровей он был, склонней к ужасным браням, Но не преступный еще. Последний же весь из железа.

Вместо стыда, правды и верностипоявились обман и коварство, козни, насилие и страсть к обладанию. Люди началиездить в чужие земли. Стали делить землю, воевать друг с другом. Все сталибояться друг друга: гость — хозяина, муж — жену, брат — брата, зять — тестя ит.д.

Однако между представлениями Овидияи Гесиода есть различия: у Овидия происходит непрерывное падение, образновыражаемое в понижении ценности металла, которым обозначается «век»: золото, серебро, медь, железо. У Гесиода же нисхождение временно задерживается: четвёртое поколение — это герои, герои Троянской и Фиванской войн; время жизниэтого поколения не определяется никаким металлом. Сама схема, безусловно, древнее времени Гесиода. Герои — вне ее. Это осложнение, вероятно, есть даньавторитету героического эпоса, хотя против его идеологии и направлена оппозициятого класса, к которому принадлежит Гесиод. Авторитет гомеровских героевзаставил автора вывести их за рамки мрачной картины третьего («медного»)поколения.

Также в античной литературе мынаходим легенду о смене веков, кроме Овидия, у Арата, отчасти Еергилия, Горация, Ювенала и Бабрия.

Список использованной литературы:

  1. И.М. Тронский. История Античной Литературы. Ленинград 1951
  2. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. Хрестоматия по Античной литературе. Том I. Москва 1958
  3. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. и др. Античная литература: Учебник для высшей школы. Москва 1997.
  4. Н.А. Кун. Легенды и мифы Древней Греции. Калининград 2000
  5. История греческой литературы, т.1. Эпос, лирика, драма классического периода. М. — Л., 1947.
  6. Гесиод. Работы и дни. Пер. В. Вересаева. 1940


Теги: гесиода