Развитие концепции гуманизма в современной западной философии (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, К. Ясперс)

Развитие концепции гуманизма в современной западной философии (М. Хайдеггер, Ж. -П. Сартр, К. Ясперс)

Изменения жизни и мыслей, происходившие с конца XIX века со все большим ускорением, неизбежно должны были поставить под вопрос основные принципы, которые определяют существование человека, и с позиций которых мы рассматриваем его поступки. Под сомнение было также поставлено и то, что мы называем гуманизмом, этикой, цивилизацией, культурой, то есть те ценности, которыми мы руководствуемся, и на основе которых мы оцениваем наше поведение. Из-за множества противоречивых причин эти традиционные ценности оказываются под угрозой, они шатаются, а вскоре обрушиваются, так как расширение и качественное изменение наших познаний о мире свидетельствует против них. История обнаружила существование цивилизаций и обществ, основанных на иных моральных концепциях и иных системах ценностей. Перед лицом множества этических систем мы не можем придавать нашим устоявшимся критериям абсолютного значения.

Все новое учит нас, что в человеке скрыто много больше, чем мы предполагали. Социология обнаруживает роль иррациональных мотивов поведения и типов сознания, более связанных с силами природы, чем наш. Психология и философия (Ницше, Достоевский) выявляют значение «злых» сил — жажды власти, агрессивности. Отныне область бессознательного оказывается гораздо шире сознания, и последнее больше не может претендовать на единственно правильную оценку реальности. Отсюда и изменение наших качественных критериев.

Первым это понял Ницше: «Не стоим ли мы на пороге эпохи, которую прежде всего следовало бы назвать отрицательным термином «внеморальная»? Мы, аморалисты, подозреваем ли мы сегодня, что все, что есть в поступке беспричинного, придает ему главную ценность, тогда как все, что в нем от умысла, все, что идет от сознания — лишь оболочка, которая, как и всякая оболочка, скрывает больше, чем выявляет? (…) Мы считаем, что мораль в традиционном смысле слова, мораль намерений — предрассудок, обобщение поспешное и неосновательное, того же типа, что астрология и алхимия, - во всяком случае нечто, что следует преодолеть и отбросить… «(«К генеалогии морали»).

Надо было вслушаться в этот тревожный, трагический голос, ибо то, о чем он кричит правда. Но надежды человечества вне этой правды. Мы не можем отказаться от поисков смысла нашего существования: ответом на кризис цивилизации являются поиски нового гуманизма.

Своеобразным гуманизмом новой волны представляется философия экзистенциализма (от позднелатинского existentia — cуществование).

Если в XIX веке отцом экзистенциальной мысли был Серен Кьеркегор, для современного экзистенциализма им стал Мартин Хайдеггер. Он оказал решающее влияние и на французский экзистенциализм.

В какой мере философия Хайдеггера являет собой мораль или гуманистическую концепцию? Главным вопросом его экзистенциальной онтологии является вопрос о смысле бытия. Но проблема бытия ставится в зависимости от человека, который задается этой проблемой: «Спрашиваем мы, здесь и теперь, для себя». Итак, исходной задачей оказывается описание Человека, того особого существа, которое задается проблемой бытия, и прежде всего основной вопрос множества философий: «Почему существует Нечто, а не Ничто? «.

Рассмотрим, как Хайдеггер определяет человека. Человек — существо, чье бытие является eksistence, то есть что он единственное среди всех существ в мире, которое eksiste, преступает, выходит за пределы всех других существ и самого себя. Центральным тезисом является утверждение, согласно которому «сущность человеческого бытия заключается в eksistence, в преступлении. Это означает не только то, что, как хотел показать Сартр в сочинении «Экзистенциализм — это гуманизм», человек открыт миру, а не скован предопределенностью… но и то, что внутри себя человек — постоянное преступление, бесконечное воспарение.