Анализ сочинения Цицерона "Тускуланские беседы"

Но перед этим следует выяснить, какую же задачу ставил перед собой Цицерон вообще занявшись философией. Дело в том, что задача эта достаточно четко была сформулирована им самим. В начале трактата «О пределах добра и зла» он пишет: «Я считаю своей обязанностью, поскольку это в моих силах, работать в том направлении, чтобы благодаря моим стараниям, усердным трудам все мои сограждане расширили свое образование. «Цицерон взял на себя задачу осветить мыслью важнейшие вопросы политической и нравственной жизни и указать римскому обществу на спасительный источник умственной деятельности, кроющийся в сочинениях греческих философов. Сокровищница греческой философии была еще почти не почата для соотечественников Цицерона. Он решил сделать ее доступной им. Его целью было — достигнуть того, чтобы римляне могли на своем родном языке знакомиться с философскими идеями эллинов и искать в них того утешения, которое находил в них он сам. Цицерон в принципе не претендовал на самостоятельную философскую систему; он преследовал целью изложения греческой философии на латинском языке и соответствующей этому римской интерпретации. Об этом он и говорит в начале «Тускуланских бесед»: «А так как смысл и учение всех наук, которые указывают человеку верный путь в жизни, содержатся в овладении тою мудростью, которая у греков называется философией, то ее-то я почел нужным изложить на латинском языке. «В связи с этим следует сделать некоторое отступление об отношении римлян к философии. Ибо именно об этом говорит Цицерон в начале первой «беседы» [ Tusc. I (1) — (8) ].

Первое определенное известие о занятии римлян греческой философией дают нам сенатские определения, по которым в 173 году эпикурейские философы, а в 161 году риторы и философы были высланы из Рима. Не смотря на это, интерес к греческому искусству и образованию вообще, а к философии в особенности распространялся все больше и больше, и когда афиняне в 155 году послали в Рим в качестве послов Карнеада, Критолая и Диогена, римское юношество с таким воодушевлением стремилось на их лекции, что национальная партия, боясь за сохранение древнеримских нравов, подала совет как можно скорее выслать этих философов из Рима. Но интерес к философии был еще гораздо больше возбужден примером Сципиона Младшего и кружка его друзей, чем лекциями этих трех философов. Стоик Панетий жил в доме Сципиона и был его спутником в путешествиях. В своих сочинениях он занимался исключительно теми вопросами, которые особенно интересовали римлян нравственной философией, политикой. Он смягчил строгость стоической морали, избегал чисто теоретических исследований и внес в свои сочинения многое из Платона и Ксенофонта. Учение эпикурейцев получило такое же широкое распространение, как и учение стоиков. Кроме знаменитого трактата Лукреция «О природе вещей», излагающего эпикурейскую философию в поэтической форме, в то же время многие писали об учении Эпикура и занимались исследованиями природы, преследуя целью избавить читателей от суеверий и ужаса перед смертью. Эти сочинения по всей вероятности переводы с греческого. Они не сохранились до наших дней, и хотя Цицерон судит о них, быть может, слишком строго, всетаки из его слов видно, что изложение в них сухо и не привлекательно для получивших ораторское образование того времени, а исследования их поверхностны. Затем стало известно учение перипатетиков и академиков, последнее через Филона, который во время войны с Митриадом (88 год) удалился в Рим. К учению академиков примкнули особенно те, которые путем рассуждений pro и contra стремились улучшить свое риторическое образование.