Способы выражения субъективного начала и роль авторской позиции в журналистском тексте

Любопытно, как в теории социальной ответственности понимается свобода. Она"основывается на понятии позитивной свободы, «свободы для чего-то», что требуетналичия каких-то инструментов для достижения желаемой цели. Вкратце, негативнаясвобода состоит в том, что личность свободна определять свою судьбу, используяразум, чтобы понять неизменные законы природы, управляющие Вселенной, и приводяинституты, созданные такой личностью, в гармонию с этими законами. Следовательно, чтобы человек мог определять свою судьбу, достаточно освободитьего от ограничений. И достаточно снять почти все, кроме самых минимальных, ограничения с прессы, ибо, если бы прессе не мешали, она бы поставляла на рынокидеи и информацию, и из их взаимообмена возникла бы торжествующая истина.

Теория социальной ответственности основывается на философском течении, которое считает чисто негативную свободу недостаточной и бесполезной. Всоответствии с этой точкой зрения негативная свобода бессодержательная, онаравнозначна тому, чтобы сказать человеку, что он свободен идти, неудостоверившись, не калека ли он. Чтобы быть настоящей, свобода должна бытьдейственной. Недостаточно сказать человеку, что у него есть свобода достигатьсвоих целей, ему надо предоставить соответствующие средства для их достижения"(23, 141).

Теория социальной ответственности во взглядах на природу человека отличаетсяот постсоветской и либертарианской теорий, где человек рассматривался какизначально нравственное и разумное существо, склонное искать истину ируководствоваться ею. Поэтому люди станут выражать свои мнения, если у нихбудет свобода слова и печати, и делать они это будут, соблюдая умеренность. Несколько идеалистичный взгляд на человека.

То, как человеческая природа понимается в теории социальной ответственности, может показаться спорной идеей, но она заслуживает, чтобы её упомянуть в даннойработе. Поскольку теория социальной ответственности появилась в 20 веке, «онаотражает сомнения современной общественной науки и общественной мысликасательно разумности человека. Возникающая теория не отрицает рациональностичеловека…, но что она действительно отрицает, так это то, что человек внутреннепобуждаем искать истину и ею руководствоваться. В теории социальнойответственности человек видится не столько иррациональным, сколько апатичным. Он способен прибегать к разуму, но не любит этого делать. В результате онстановится лёгкой добычей демагогов, рекламирующих себя крикунов и всех тех, кто хотел бы манипулировать им в своих собственных эгоистичных целях. Из-засвоей умственной лени человек вошёл в состояние бездумного конформизма и поинерции в нём остаётся. Его умственные способности сошли на нет и угрожаютатрофироваться. Чтобы остаться свободным, он должен жить разумом, вместо того, чтобы пассивно принимать то, что он видит, слышит и чувствует. Поэтому болеебдительные элементы должны понуждать его пользоваться своей способностью крассуждению. Без такого понуждения человека вряд ли можно побудить стремиться кистине» (23,151).

Несколько скептическое отношение теории к природе человека может вызватьспоры, но надо признать, что в этом есть доля истины. Обсуждаемая в последнеевремя тема разделения «человека-массы» и «человека-индивида», как мнепредставляется, с теорией социальной ответственности имеют общие положения. Мыне будем обращаться к проблемам так называемой «массовой культуры». Скажемлишь, что человек трактуется там, как существо, потребности которого нужноудовлетворять. Такая пресса опускается до уровня среднего обывателя, потакаетего интересам, провозглашая при этом, что человеку больше ничего не нужно. Такая задача, как поднимать читателя до более высокого уровня, в цели массовойпрессы не входит. Как видим, манипулирование сознанием читателя в этом случаепроисходит гораздо легче, нежели с образованной аудиторией.