В наши задачи входит выделитьособенности жанровой структуры египетской литературы и проследить ее изменениес развитием цивилизации ДревнегоЕгипта. Мы планируем рассмотретьнекоторых периоды.

Список используемой литературывключает в себя энциклопедии (Краткая литературная энциклопедия, М., Сов. энциклопедия, 1964; Литературный энциклопедический словарь, М., Сов. энц., 1987) и книги Л. Дойеля («Завещанное временем», М., Наука, 1980), К. Керама («Богигробницы ученые», М., Изд-во иностранной литературы, 1960), И. В. Рака («МифыДревнего Египта», СПб., Петро-РИФ, 1993), И. П. Шмелева («Золото ДревнегоЕгипта», М., ИМА-ПРЕСС, 1990), Леонарда Котрелла («Во времена Фараонов», М., Наука, Главная редакция восточной литературы, 1982). Тексты цитировались покниге «Сказки и повести Древнего Египта» (Л-д., Наука, 1979).

Художественная литература ДревнегоЕгипта берёт начало в середине четвертого тысячелетия до н. э., в периодДревнего Царства. Основой традиционной жанровой литературы в Египте сталифольклорные жанры. Особенно характерно традиционное сохранение древних сюжетов, подвергшихся интерпретации в более поздние периоды развития египетскойлитературы. Но, говоря о жанре, стоит заметить, что далеко не всегда можно сточностью определить принадлежность того или иного произведения к определенномужанру. Например, жанр «поучения», один из древнейших, связан с политическимипамфлетами, «речениями"(например, «Речения Ипусера»), а вступления к ним иногданапоминают окаймляющую «рамку» в сказках (например, «Поучения Неферти»). Такжев поучениях встречаются и черты автобиографических повестей, а вавтобиографической повести мы встречаем, например, гимн («ПриключенияСинухета»), басня в иных случаях близка к сказке. Итак, одним издифференциальных признаков стремительного развития египетской литературыявляется «дифундирование», взаимопроникновение жанров.

Ещё одним признаком фольклорнойприроды литературы периода Древнего царства является анонимность, исключениекасается сочинений, написанных в жанрепоучения, как правило, авторство было приписано какому-либо из мудрецов илиправителей древности, что наводит на мысль об отсутствии попыток коллективногосоздания поучений, что подтверждается и стилистическим анализом текста. Витиеватость и сложность композиции, изощренность стиля, умение объединить одной «рамкой» несколько сюжетных линий. Подобные элементы построения произведения встречаются в сказках о фараоне Хуфуи чародеях, в «Сказке о потерпевшем кораблекрушение» и, прежде всего, в"Поучениях Неферти". Этот жанр, получив широкое распространение в эпохуСреднего Царства, развивается на базе более изысканных литературных традиций, а, стало быть, и приемов. Авторы прибегают к рефренам, повторению слов, аллитерациям, лексическому параллелизму членов (т. е. к выражению одной мысли разнымисловами: «Открываются для тебя врата неба, отверзаются для тебя вратапрохлады»). Тематика поучений не всегда меняется от раза к разу, от эпохи кэпохе.

В «Поучении гераклеопольского царя (Охтоя) своему сыну Мери-ка-Ра» содержатся советы относительно управлениягосударством в период смутного времени. Охтой утверждает божественноепроисхождение власти, назначенной «добрым пастырем», то есть Богом.

В более позднем «Поучении Птахотепа», содержащем правила житейской мудрости, правила поведения и хорошего тона, авторутешает бедняка тем, что «бог возвышает знатного человека», просящемурекомендуется набраться смирения и так далее. Общественной моралью и проповедьюсмирения пронизано все произведение.

Подобная мысль встречается и в"поучениях" мудреца Ипувера и Ноферреху. Здесь описывается в иносказательнойформе восстание рабов, происшедшее в конце Среднего Царства.

Художественное творчество древнихбыло самым тесным образом связано с религией. Множество произведенийрелигиозной литературы облекались в художественную форму. Таковы магическиезаклинания, религиозные гимны богам, магические тексты, связанные с заупокойнымритуалом, облекавшиеся в строго ритмическую поэтическую форму.

Пожалуй, наиболее яркими образцамирелигиозной поэзии являются гимны богам, вошедшие в различные сборники. Так, еще в «Текстах пирамид» содержатся гимны Ра, Озирису.

Среди гимнов богам представляютнаибольший интерес гимны верховному государственному богу Амону и в особенностигимны единому богу солнца Атону, культ которого установил еще Эхнатон, отецТутанхатона (в последствии Тутанхамона).

Сверкает и блестит на горизонтеутром, Восходишь ты в лучах Атона блеск дневной. И тает мрак ночной под сенью рук горящих. Ликуют два Египта, и жаркий юг и север. И на ноги встает от сна восставший люд. Омыв себя водою и взяв свои одежды, Хвалу тебе возносят, когда восходишь ты. Во всей земле твоей творят свою работу. И мирно бродит скот на пастбищах своих. Чуть зеленеют травы, в лучах твоих деревья, И птицы вылетают из гнезд своих ночных

«Гимна Нилу» Хети напоминает гимныдругим богам. Нил считался божеством и его почитали под именем Хапи. Но неХапи, не бог воспевается и прославляется в нем, а именно река, «приносящаяпищу… творящее прекрасное»:

Слава тебе, Хапи! Ты пришел в эту землю, Явился, чтобы оживить Египет… Он орошает поля, созданные Ра, Чтобы дать жизнь каждой козе…

Религиозным гимнам близки гимныфараонам. Этот жанр имеет и историческую ценность. Наиболее характерный вжанровом отношении текст гимна фараону относится к эпохе среднего царства. Это- «Гимн Сенусерту III», вкотором восхваляется царь в качестве победителя врагов и защитника своихвладений. Подобные гимны входили в более объемные сборники, типа «РассказСинухета». Сохранилось более 25 списков этого произведения. Оно написано вформе автобиографии на стенах одной гробницы. Основная тенденция «ИсторииСинухета» та же, что и в речениях Неферти и наставлениях Аменемхета I, — прославление новой династии. Недаромтаким милостивым выведен Сенусерт I!Автор не только очень умело воспользовался формой автобиографии, но и, возможно, впервые, в мировой литературе сумел передать переживания своего героя- страх, тоску по родине. Последний мотив встретится еще ни раз, но ни где онне будет выражен так проникновенно и с такой экспрессией.

Кульминации в своём развитии этотжанр достигает в эпоху Нового Царства, когда завоевательная политика фараоновнаходится в поре славы и почета. Своего рода развернутой формой царского гимнаявляется «Поэма о битве при Кадеше», в которой поэт в риторической формеописывает победу Рамзеса IIнад хеттами.

Однако не во всех жанрах центральнойфигурой является правитель Египта. «Могущественный владыка» отходит на второйплан в народных песнях, сказках и преданиях.

Один из папирусов содержитдревнейшую в мире запись сказки — «Сказки о потерпевшем кораблекрушение». Авторумело использует народную фантастику. История создания этой сказки весьматрадиционна, так как множество сказок рождались в результате обрастаниямифическими сюжетами устных жанров. Уцелевшая часть рамки подтверждаетпредположение о том, что эта сказка — последняя из несохранившегося цикла. Языксказки прост и метафоричен. Заканчивается она характерным приемом для подобногожанра — поговоркой, народной мудростью: «Не хитри со мной, мой друг. Незачемпоить на заре птицу, которую утром зарежут!»

Мотивы земледелия, переплетенные спричудливой сакральной фантастикой, встречаются в сказках более позднеговремени. Такова сказка «О двух братьях», написанная в эпоху правления династииРамзесов. Основные мотивы сказки «О двух братьях» заключаются в чудесныхпревращениях главного героя, скандальности жены, невинности молодости и торжествадобродетели, эти моменты сохранились и в позднейших сказочных фабулах, вчастности, в сказке «О красноречивом жителе оазиса.»

Особого внимания здесь заслуживаетстилистическое оформление. Оно напоминает элементы, разработанные в рамкахжанра притчи. Интересен и диапазон героев этой сказки: от крестьянина дофараона. Уже этот момент предполагает историзм, который предельно отчетливовыражен в так называемых «исторических» сказках, например, «Сказка о фараонеСекененра и гиксосском царе Апопи». В подобных сказках действие группируетсявокруг реальных событий и персонажей. Здесь истина причудливо смешивается свымыслом. Но не только в этом проявляются новшества эпохи Нового царства;действие волшебных сказок все чаще и чаще переносится в другие страны, приобретая"чужие" мотивы, которые позднее преобразуются в так называемые «бродячиесюжеты».

Посредством подобного смешения, существовавшего всегда, но в крайне малой степени, происходит синтезлитературных традиций, что способствует появлению раннефилософских мотивов дажев рамках жанра сказки. Такова суть «Беседы разочарованного со своей душой». Это- диалог двух начал в человеке, воплощенных в главном герое и в Ба, душечеловека. По жанру это произведение граничит с притчей, хотя и оформлено в видедиалога. Главный герой, не сумевший найти себя в мире, видит только один выход- смерть, как избавление от страданий (Смерть вообще часто сопоставляется вподобных текстах, как и в сакральной традиции египтян, с «выздоровлением послеболезни».

Смерть стоит сегодня предо мною,(Как ощущение человека), желающего снова увидеть свой дом, После того, как он провел долгие годы в плену.

Здесь просматривается сомнение всуществовании загробного мира, что ставит под удар всю систему ценностей, мифологические основы мировоззрения египтянина, оставляя надежду на утешениелишь в потустороннем мире: «Если ты вспомнишь о погребении, то это горе, проливание слез, огорчение человека, когда его … бросают на холме. Никогда тыне выйдешь, чтобы увидеть солнце. Те, которые строили из гранита … увиделисвои жертвенники пустыми. Их постигла та же участь, что и усталых, которыеумерли на плотах,… .» Здесь человек рассматривается в плотных и гармоничныхсвязях с природой, главная из которых — смерть. Перед ней исчезают социальныеразличия и вражда.

Диалогичная структура и композицияуказывают на авторство одного лица. Мировосприятие автора нашло отражение вэтом произведении. В нем присутствуют два обязательные элемента религииегиптян: жизнь настоящая, воплощенная в образе «души» и жизнь прошлая, воплощенная в образе «человека», находящего утешение лишь в религиозных догмах, ведь смерть сулит вечное блаженство «в полях Иалу». Итак, диалог проникнутскепсисом по отношению к реальномумиру. Диалог характеризуется сложной структурой, прозаическое произведениевключает в себя песни с определеннымирефренами в каждом из последних стихотворных отрывков, состоящих из трех строф.

Еще большим количествомавтобиографичных характеристик обладает песня вельможи Уны (найдена в гробницев Абидосе), жившего в период царствования VI династии. Эта надпись интересна и по своейнеобычной форме, она составлена от имени умершего, и по построению: оно состоитиз двустиший с жестким ритмом и содержит параллелизм.

Это войско вернулось благополучно, разворотив страну бедуинов. Это войско вернулось благополучно, разорив страну бедуинов. Это войско вернулось благополучно, снеся ее крепости. Это войско вернулось благополучно, зажегши огонь во всех ее… Это войско вернулось благополучно, перебив в ней отряды в числе многих десятков тысяч. Это войско вернулось благополучно,<захватив> в ней пленными премногие отряды.

Однако с течением времениполитическая мощь Египта ослабевает. В XI веке Египетское государство теряет не толькосвою территорию, но и авторитет своего голоса в Передней Азии. Эти важныеисторические перемены отражены в другом произведении о походе на этот размирном. Это — «Путешествие Уну — Амона», посланного в Сирию, когда в Фивахправил первосвященник Амона Херихор, захвативший впоследствии верховную властьв свои руки. Можно предполагать, что историзм — основная черта этогопроизведения. В соответствии с этим весь рассказ выдержан в строгореалистическом стиле, но мастерски облечен в художественную форму. Этопроизведение, как и многие другие, обладает внутренней ритмикой; авторы всегдастремились создать ритмическое чередование отдельных образов, предложений и, даже, слов. Не редко использовались параллелизмы, о чем уже было сказано ранее.

Большое значение приобретаетмузыкальная архитектоника произведений; в связи с этим появляются первые приемыоформления поэтической речи: рефрены, анафоры, ассонансы, аллитерации, внутренние рифмы.

Особенно часто использовалисьэпитеты и яркие художественные образы: разгневанный фараон говорит о себе, чтоон стал «…подобно змее в пустыни…», холодное сердце именуется каменнойглыбой и так далее.

Важную роль играло стилистическоеединство текста. Возможно, стилистика преподавалась писцам в специальныхшколах, где они разбирали различные тексты с точки зрения стиля.

Стройность стиля и многообразиехудожественных средств позволяет нам утверждать, что Древнеегипетскаялитература достигла высочайшего художественного совершенства. Сами египтяненазывали литературу Среднего царства классической; недаром произведения этоговремени сохранились в таком количестве позднейших списков, а их язык служилпредметом восхищения и образцом для подражания…