"Аггада"

Аггада — второй метод мидраш, заключался в комментировании СвященногоПисания так, что при этом не выводились какие-либо конкретные законы. Аггадический материал, не вошедший в Талмуд, собирался в отдельные книги, которые были составлены в V — XIII веках. В более поздние времена появилисьсборники аггадического материала, уже записанного в прошлом. К ценнейшим изсборников относятся следующие: Мидраш Раба — мидраш на Тору и на пять книгПисаний — Руфь, Экклезиаст, Песнь Песней, Плач Иеремии и Эсфирь; Мидраш Танхума- мидраш на Тору, толкующий ее недельные главы и рассматривающий галахическиевопросы, содержащиеся в каждой из них, составленный рабби Танхумой; Пиркейде-рабби Элиэзер — повествование о происходившем со дня сотворения мира и доИсхода евреев из Египта, составленное по хронологическому принципу идобавляющее к написанному в Торе множество дополнительных фактов, сохраненныхустной традицией (этот мидраш составлен в XIII веке в одной из мусульманскойстран); Псикта де-рабби Кахана — мидраш на те отрывки из книг Пророков, которыечитаются в синагоге в праздники и в примыкающие к праздникам субботние дни (составлен в V веке н. э.); Мидраш Техиллим — толкование большей части книгиПсалмов, который составлялся на протяжении многих столетий; Мидраш Мишлей -толкование книги Притчей Соломоновых (написан в Вавилоне в эпоху, последовавшуюза составлением Талмуда, то есть после V в. н. э.); Мидраш Шмуэль — толкованиекниги пророка Самуила (составлен в XI веке в Эрец-Исраэль на основе древнихисточников); Ялкут Шимоним — поздний сборник, составленный около 1250 годарабби Шимоном из Франкфурта на основе различных древних аггадическихисточников, многие из которых не сохранились.

Галаха и Аггада представляют собой две самостоятельные сферы творческойдеятельности, составляя в совокупности то историко-литературное целое, котороеназывают литературой мудрецов Талмуда.

Можно выделить общие для Галахи и Аггады основы. Прежде всего, Аггадой иГалахой занимались, как правило, одни и те же люди. Одни и те же мудрецы (р.Акива, р. Иоханан, р. Папа и другие) упоминаются и в контексте Галахи, и вконтексте Аггады. У некоторых из них оба «жанра» оказывались соединенными, вбуквальном смысле слова, неразрывно. Так, про знаменитого танная р. Меираговорится, что он посвящал треть каждого своего урока Галахе, треть — Аггаде, аоставшееся время — притчам. Очень редко тот или иной мудрец посвящал себя лишьодной из двух областей. Одним из них был, судя по всему, таннай р. Элазарhа-Модаи, от которого не сохранилось ни одного высказывания галахического характера, но его авторитет знатока Аггады был исключительно велик. Но такая узкаяспециализация была исключением, которое только подтверждает вышесказанное.

При всем различии поставленных задач, характера аргументации, стиля, интонации, темы, которые обсуждаются и в Галахе, и в Аггаде, одни и те же: суббота и праздники, молитвы, каширность пищи, отношения между людьми, проблемывоспитания детей и другие. Кроме того, Галаха и Аггада используют одни и те желогические приемы. В свое время была разработана целая серия «правил вывода» -так называемые «миддот», — позволяющих тщательно изучить каждый библейский стих, не упустив ни одного из его возможных толкований. Амораи оставили потомкамцелый ряд способов, используемых при толковании Торы. Один из них, каль ва-хомер (что можно перевести как «тем более»), заключается в следующем: если вотносительно простой и малозначащей ситуации предписано следовать определеннымправилам, то уж тем более эти же правила остаются в силе в случае болеесерьезной ситуации. Этот принцип включен как в «список 13 миддот», которымпользуются при галахических построениях (формулировка этих правил приписываетсяр. Ишмаэлю), так и в «список 32 миддот», определяющий основы аггадическоготолкования текстов. В обоих списках фигурирует и еще один важный принцип — т.н. гзера шава («суждение по аналогии»), позволяющий делать конкретные выводы изтого факта, что в Торе в различных контекстах появляется одно и то же слово.

Обратимся теперь к различиям между Галахой и Аггадой. Прежде всего, отметим, что Галаха, в отличие от Аггады, обладает в сфере практической деятельностичеловека обязывающей силой закона. В Аггаде же нет и намека на такого родаобязательность. «Мудрецы Талмуда выражались на этот счет недвусмысленно:"высказывая аггадическое суждение, человек ничего не запрещает и ничего неразрешает, не объявляет ничего ни чистым, ни нечистым». Второе важное различие- нестрогое соблюдение в Аггаде правила необходимости ссылки на источникинформации, тогда как в Галахе оно было обязательным. Также в Галахе мы никогдане найдем, чтобы кто-нибудь открыто выступил против мнения мудрецов болееранней эпохи. В Аггаде же мудрецы более поздних веков, не колеблясь, выступаютпротив своих предшественников. Более того, в аггадической традиции позволялосьпротиворечить не только другим, но и самому себе: с течением времени человекмог изменить мнение по какому-либо вопросу и никому не приходило в головуобвинять его в этом. Если бы подобное произошло в сфере Галахи, от мудрецапотребовали бы объяснить такую непоследовательность. Аггада же, как правило, нечувствует нужды в сглаживании противоречий и, передав противоположное мнение втом виде, в каком они были высказаны, она переходит к следующей теме. В Аггадене возникало необходимости выносить однозначные, обязательные для всех решения. Здесь вполне могут сосуществовать рядом противоположные точки зрения, чего, разумеется, не может случиться в Галахе, которая по самой своей природе нетерпит неясностей и противоречий.