Античный мир в трагедиях Эврипида “Ипполит” и Сенеки “Федра”

Подходы к античному миру и мифологическому сюжету в трагедиях Еврипида «Ипполит» и Сенеки «Федра»

Содержание

Введение

1. Сходства и различия трагедий Еврипида и Сенеки

2. Современность глазами Еврипида и Сенеки

2.1 Религия и боги в произведениях Еврипида «Ипполит» и Сенеки «Федра»;

2.2 Ипполит: судьба смертного в руках богов;

2.3. Федра — трагический образ женщины в трагедиях;

2.4. «Что есть зло?» — главный вопрос произведения

Выводы

Список литературы

Введение

Мифологические герои всегда сохраняют свои нравы, обычаи, самобытность. Хотя, когда проходит время, то они приобретают какие-то новые черты, характерные для конкретной эпохи. Меняются основные идеи, частично характеры, взгляды на мир, поступки.

Сюжет о Федре, в котором она, жена афинского царя Тесея, влюбилась в своего пасынка Ипполита. Отвергнутая им, она кончает жизнь самоубийством, обвинив Ипполита в покушении на ее честь. Позже этот мифологический сюжет использовали в качестве основы для своих произведений Еврипид, Сенека и Расин в его произведении «Федра», написанном в лучших традициях французского классицизма.

Содержание произведения зависит не только от выдумок своего автора, но и от социальной обстановки, от политического строя, от народа, а также от только зарождающихся помыслов и веяний, как это было с произведением Еврипида. Задача нашей работы — сравнить произведения Еврипида и Сенеки, найти различия и сходства, причины их возникновения, степень влияния общественного мнения и окружающей действительности на них. На наш взгляд, темы, идеи каждого произведения и причины его создания нужно искать и в происхождении автора, его образовании, образе мыслей и в окружающей действительности.

Идеологические основы трагедий Эсхила и Софокла резко противоречили критическому отношению к мифу и обособлению личности — тенденциями нового мировоззрения. Несмотря на это, черты нового мировоззрения получили первое литературное воплощение в жанре трагедии, оставшемся ведущей отраслью аттической литературы V века. Они отразились в произведениях третьего великого поэта Афин — Еврипида.

Трагедии Еврипида возникали примерно в то же время, что и произведения Софокла. Первые пьесы Еврипида были поставлены в 455 г., и с этого времени он в течение долгого периода был самым видным драматургическим соперником Софокла.

Успех Еврипида не был прочным, да и возник он не сразу. Современники осуждали идейное содержание и драматургические новшества его трагедий. Кроме того, трагедии Еврипида служили предметом постоянных насмешек комедии V века. Еврипид более 20 раз он выступал со своими произедениями на трагических состязаниях, но выиграл лишь пять призов, причем последний -посмертно. Зато впоследствии, в период разложения полиса и в элиистическую эпоху, Еврипид стал любимым греческим трагиком.

Еврипид обладал довольно значительной библиотекой. Он не принимал активного участия в политической жизни Афин, предпочитая досуг, посвященный философским и литературным занятиям.

Очень яркое и полное отражение нашли в трагедии Еврипида кризис идеологии и поиски новых основ и путей мировоззрения. Поэт чутко откликался на животрепещущие вопросы социальной и политической жизни. Его театр представляет собой своеобразную энциклопедию умственного движения Греции того времени.